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为什么说孙传庭是明朝最后的脊梁？
孙传庭是一个有能力而且有气节的军事将领，为了大明他不惜牺牲生命，堪称大明脊梁。脊梁断，大明亡。
先看孙传庭军事能力。孙传庭在明末算一流军事人才，很有谋略，他有两大经典战打得漂亮。一个是子午谷抓获闯王高迎祥，另一个是潼关围歼李自成。
子午谷就是三国时期，魏延提出“子午谷奇谋”的那个子午谷。诸葛亮始终没用魏延这一策略。闯王高迎祥把这一策略用上了，他想攻取西安。孙传庭经过认真研究，断定高迎祥必走子午谷，于是在子午谷黑水峪埋伏重兵，黑水峪两山夹一沟，打伏击的绝佳地势，孙传庭利用地理优势，灭掉高迎祥部队，活捉高迎祥。
潼关一战也和子午谷一战差不多，孙传庭准确判断李自成必出潼关进入中原，于是在潼关南原设下埋伏。南原北面是河，南面是山，东面是潼关，也是打伏击的好地方，孙传庭再次利用地理优势干掉李自成的部队。李自成带十八骑残兵败将逃到商洛山。
孙传庭是进士出身，从来没带兵打过仗，一上手就展示出他极强的军事才能，可见他是一位军事天才。
再看看孙传庭的气节。天启年间，孙传庭在北京任职，因不满魏忠贤阉党专权，弃官回乡。
潼关南原之战，官军打败李自成后，农民起义进入低潮。崇祯把孙传庭的部队拨给洪承畴，让洪承畴去解锦州之围。孙传庭建议说，这样起义军会死灰复燃，崇祯不听。后来，李自成果然死灰复燃，这时崇祯派他督师保定、河南、山东。当时崇祯信任杨嗣昌，事事都听杨嗣昌的，孙传庭与杨嗣昌意见不合，孙传庭上疏崇祯皇帝，杨嗣昌百般阻挠，上疏不成，他称病推脱，被崇祯投进监狱。后来，崇祯实在找不到武将和李自成交战，不得已把孙传庭从监狱里给提拉出来，让他对付李自成。孙传庭不计前嫌，全心全意剿灭农民军。
孙传庭上任，崇祯已经没兵给他，到达陕西，他自己招兵买马，组织练兵。练兵需要时间，需要军饷，他向崇祯汇报了情况。崇祯担心他在陕西割据，一再催促他出关与李自成决战。孙传庭知道自己部队的战斗力还没形成，出关作战必败，但是他还是执行了崇祯的命令，最后兵败战死。展示了他对大明的忠诚。
《明史》曰:“传庭死，而明亡矣”，虽有稍有夸大孙传庭在明末的地位，但也从侧面说明孙传庭作为一代名将的死亡，代表明朝最后复兴希望的破灭。脊梁断了，肉将焉附？
孙传庭，字伯雅，代州武卫（今山西代县）人，明末儒将，除最后一战，几无败绩。万历四十七年（1619年）进士。先任兵部侍郎，坐镇陕西。后擢升兵部尚书，率兵镇压以李自成、张献忠为首的农民起义。由于当时瘟疫流行，士兵减员严重，而且粮草不足，***缺少，无法与农民起义军一战。但在崇祯的百般催战下，率兵出陕，与以逸待劳、实力差距巨大的起义军一战。无奈战死，马革裹尸，时年51岁。明朝最后的遮羞布丧失，崇祯再无兵可用，不久北京城破，崇祯自缢而死，明朝灭亡。
孙传庭并非草莽出身，如果不是农民起义，时局***，也许他会成为一个称职的文官。万历四十七年(1619年)孙传庭中进士，任永城知县。后调京为吏部验封主事，升至稽勋郎中，本仕途一片坦荡，但因不满魏忠贤转正，愤然弃官还乡。
1629年(崇祯二年)李自成起义，后为闯王高迎祥部下的闯将。1635年，各路起义军会师于河南荥阳，共13家，72营，在一起共商对敌之策。
次年三月，已任京官的孙传庭弃笔从戎请缨出任陕西巡抚，负责剿灭农民军。孙传庭在榆林建军，广招豪杰，号为秦军。孙传庭料之高迎祥军队动向，在子午谷的黑水峪设伏，请君入瓮。叛军果然中计，激战四天后，高迎祥败俘，送往北京处死。其外甥李自成逃过一劫，接过高迎祥衣钵，继任闯王。
崇祯十年(1637年)初，孙传庭率部与各路明军势如破竹以优势兵力接连打击了起义军圣世王、瓜背王、一翅飞、镇天王等部，歼敌无数。次年，孙传庭将路过的过天星、混天星的起义军围歼，斩杀二千余人， 又***用分兵堵截、机动设伏的战术再败起义军，打退了驰援陕西起义军的马进忠、马光玉之部。李自成再次出现，冤家路窄，孙传庭和洪承畴在潼关南原重兵埋伏闯王李自成部，使得李自成军几乎全军覆没，仅以18骑兵突围而走。 至此，陕西境内的叛军初定，形势大好。但祸不单行，清军此时攻入长城，逼近京都，崇祯帝急调洪承畴与孙传庭回京，李自成逃过一劫。
因同洪承畴同为主战派，与以杨嗣昌为首的主和派在对清军和战意见不一，被杨嗣昌以托疾弹劾，贬为庶民，入狱三年。
李自成并未因苦主孙传庭入狱而放***，三年的时间，李自成羽翼渐丰。而熊文灿、杨嗣昌在镇压起义军的战争中连遭败绩，李自成转战河南，拥兵数十万，并再次包围了开封。在证明杨嗣昌无用，起义军做大的形势下，生性多疑的崇祯帝于崇祯十五年（1642年）再度起用孙传庭为兵部右侍郎，率禁卫军驰援开封。接下来的情节就是神剧《大明劫》的场景了。
李自成听闻援军将至，而开封城城防坚固，果断率军撤退，并顺手杀掉陕西总督汪乔年。孙传庭逐奉命赴陕西代行其职。到任伊始，奉旨扣押了原抚剿总兵贺人龙，将其正法。同时，枕戈待旦，整肃军务。
崇祯十五年（1642年）五月，李自成三围开封，崇祯帝连催孙传庭火速出关支援，孙传庭以新兵与战斗力上书无果后，起兵驰援，于九月底进抵潼关。李自成与孙传庭的陕西军交战与南阳，并在郏县大败之。孙传庭率残部逃至巩县，进入陕西。
听说以前陕北说书是盲人的专利，是真的吗？
陕北说书是一种古老文化的现代延续。我们相信，盲说书人的祖先源自一个地位显赫的重要群体，他们的说唱起源于古老的仪式，由对神灵的重复呼告和祈祷而韵律化，逐步发展到简单的叙事，并向着英雄和历史的方向演进。时间降低了先秦瞽蒙的地位，盲说书人的祖先未能发展出如他们的西方同行那样的史诗巨制，他们被迫离开宫廷，沦为靠乞讨为生的行吟者。他们延续了传统。在漫长的岁月里，那些未被文字和书写所侵扰、充斥着大量文盲的乡村社会，成为他们新的天地。随着新的外来宗教叙事的蔓延，他们受到影响，由简单的行乞歌，发展为具有浓郁的劝世主旨、固定文本体制和表演仪轨的艺术形式，并成为推动文学史和人类口头文化演进的巨大动力。
“口头传承的死亡并非在书写被***用之时，而是在出版的歌本流传于歌手中间之时。”死神并未按着洛德所预言的方式如期而至，这在很大程度上是因为老一辈说书人是目无所见的盲人，即使有人读给他们听，他们所受书面文本的影响也微乎其微。对于他们来说，传统是根深蒂固的，不会轻易地改变。
笔者曾在***访中请一位说书人将书词复述一遍，他却表示书只能唱。的确，年轻的说书人在师傅的严厉管束下从头至尾地学一本书，他追求的只是记住，而不是背诵——他从来没有想过要那样做。事实上，离开三弦（或琵琶）音乐的唤醒，即使那些拥有海量腹藏的最优秀的说书人也会迷失——他只能给你讲故事，而不会背诵一段唱词。最典型的例子来自一位著名的琵琶书盲说书人，我们特意找到白旭章，希望他能补全他师父生前留下的《双头马》录音开头残缺的部分。白旭章那时因患脑梗引起半身瘫痪，已不能弹琵琶了。然而，他令人感动地答应了，坚持把琵琶抱在怀中，右手拍打着弦。只有这样，他才能获得感觉，记忆才能被重新唤醒；否则，他就想不起书词。
大量木刻本和石印本鼓词曾在说书人中间流行，盲说书人从这类书面文本中记住书词。它们成为他的腹藏，但并不会随时浮现出来。即使进入表演者的角色，三弦弹奏的音乐将记忆唤醒，他也不可能一字不差地***书面文本，他依然在创作。所不同的是，他的演唱显得更加流畅，偶然会出现一些特别的词，描述和渲染性的唱段变得整齐而华丽。他从书面文本中得到了提高，而不是变成它的奴隶。出于相同的原因，说书人对于从师傅和书面文本中获得的书词并不完全理解，他无法用准确的语言向你解释他演唱的书词。“解不下，师傅就这么教的”，类似的回答，在***访中经常遇到。经验告诉我们，我们需要做一些推测：
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